괘의
군자는 의롭지 못한 소인을 결단함에도 모두가 수긍할 수 있는 상태가 되어야 정당하게 결단한다. 그러나 그러한 소인이 나오지 않도록 은혜를 베풀고 덕에 거하여 해서는 안될 일을 금기하여야 한다(施祿居德).
괘명과 괘상
태택(兌澤)☱를 외괘로, 건천(乾天)☰을 내괘로 구성하여 '쾌(夬)'라 명명되는 이 괘는 결단을 상징합니다. 음양의 순환 원리에 따르면, 순수한 음인 중지곤(重地坤)괘로부터 시작하여 하나의 양이 발생하고 성장하면서, 지뢰복(地雷復), 지택림(地澤臨), 지천태(地天泰), 뇌천대장(雷天大壯)의 과정을 거쳐 택천쾌(澤天夬)괘에 도달합니다. 이 단계에서는 최상단에 위치한 마지막 음(陰)의 기운을 결단하게 됩니다. 이는 음력 달력상 3월에 해당하는 12월괘입니다.
서괘
益而不已면 必決이라 故로 受之以夬하고
익이불이 필결 고 수지이쾌
더함을 그만두지 않으면 반드시 결단한다. 그러므로 쾌(夬)로써 받고
풍뢰익괘의 상구효사에서는 최상위 위치에서 물질적 욕망에 매몰되어 이기적인 행동을 하는 자는 반드시 불리한 결과를 맞이하게 된다고 설명합니다. 이처럼 자신의 이익만을 추구하는 행위는 필연적으로 제재를 받게 되므로, 결단을 의미하는 쾌괘가 익괘 다음에 위치하게 되었습니다. 이러한 맥락에서 상경의 지산겸괘 단전의 가르침을 참고할 필요가 있습니다.
彖曰 謙亨은 天道 下濟而光明하고 地道 卑而上行이라. 天道는 虧盈而益謙하고 地道는 變盈而流謙하고 鬼神은 害盈而福謙하고 人道는 惡盈而好謙하나니 謙은 尊而光하고 卑而不可踰니 君子之終也라.
단전에서는 다음과 같이 설명합니다. "겸손의 형통함은 하늘의 이치가 아래로 내려와 빛을 발하고, 땅의 원리가 낮은 곳에서 위로 향하는 것과 같습니다. 하늘의 법칙은 충만한 것을 감소시키고 겸손한 것을 증진시키며, 땅의 법칙은 가득한 것을 변화시켜 겸손한 방향으로 이끕니다. 신령은 가득찬 것에 해를 주고 겸손한 것에 복을 내리며, 인간의 도리는 가득찬 것을 경계하고 겸손한 것을 존중합니다. 이처럼 겸손은 높은 위치에서도 빛나며, 낮은 위치에서도 범접할 수 없는 군자의 완성된 덕목입니다."
괘사
夬는 揚于王庭이니 孚號有厲니라. 告自邑이오 不利卽戎이며 利有攸往하니라.
쾌 양우왕정 부호유려 고자읍 불리즉융 이유유왕
쾌(夬)는 왕의 뜰에서 드날리니, 미덥게 부르짖어 위태롭게 한다. 읍으로부터 고함이요, 군사에 나아감은 이롭지 않으며, 가는 바를 둠이 이롭다.
국가의 이익을 저해하고 부당한 재산을 축적하는 등 위법 행위를 한 자에 대한 처분을 결정할 때에는, 투명성을 보장하기 위해 왕궁에서 공식적으로 공표해야 합니다. 이러한 결정은 대중의 신뢰를 얻을 수 있도록 명확한 근거를 제시해야 하며, 적절한 권위를 가지고 시행되어야 합니다. 여기서 '위태롭게 한다'는 표현은 권위 있는 집행을 의미합니다.
'읍으로부터의 고지(告知)'는 정책의 투명성과 공공성을 확보하기 위해 전 지역의 주민들에게 공식적으로 통보하며, 이는 사회 정의와 도덕적 기준에 부합해야 함을 의미합니다. 부정 행위자에 대한 과도한 제재는 오히려 사회 불안을 야기하고 정의 실현이라는 본래의 목적에 배치될 수 있으므로, 군사력 동원은 지양해야 합니다. 최상위 음효(陰爻)의 결단을 통해 국가와 사회의 질서가 회복될 것이므로, 이러한 방향으로의 진행이 바람직합니다. 이에 대해 단전(彖傳)은 다음과 같이 해석하고 있습니다.
단사
彖曰 夬는 決也니 剛決柔也니 健而說하고 決而和하니라.
단왈 쾌 결야 강결유야 건이열 결이화
揚于王庭은 柔 乘五剛也오 孚號有厲는 其危 乃光也오 告自邑不利卽戎은 所尙이 乃窮也오 利有攸往은 剛長이 乃終也리라.
양우왕정 유 승오강야 부호유려 기위 내광야 고자읍불리즉융 소상 내궁야 이유유왕 강장 내종야
단전에 말하였다. “쾌(夬)는 결단함이니, 강이 유를 결단하니, 굳세며 기뻐하고, 결단하고 화합한다. ‘왕의 뜰에서 드날림’은 유(柔)가 다섯 강(剛)을 탄 것이고, ‘미덥게 부르짖어 위태롭게 함’은 그 위태함이 이에 빛나고, ‘읍으로부터 고하고 군사에 나아감이 이롭지 않음’은 숭상하는 바가 이에 궁하고, ‘가는 바를 둠이 이로움’은 강한 것이 자라서 이에 마치는 것이다.”
쾌(夬)는 명확한 결단을 의미합니다. 다섯 명의 정의로운 군자가 남아있는 하나의 부적절한 요소를 제거하는 과정을 나타냅니다. 이 괘의 덕성은 내괘 건천(乾天)☰의 강직함과 외괘 태택(兌澤)☱의 조화로움을 통해 표현되며, 이는 단호한 결정과 함께 국가의 안정을 추구해야 함을 시사합니다. 왕궁에서의 공표는 부적절한 세력이 다수의 정당한 권위에 도전하는 상황을 의미합니다. '신뢰할 수 있는 방식으로 권위를 행사한다'는 것은 그 권위가 정당성과 투명성을 가짐을 나타냅니다.
'읍으로부터 고하고 군사에 나아감은 이롭지 않다'는 것은 전국민에게 충분한 설명 없이 과도한 조치를 취하거나 무력을 동원하는 것은 정당성을 잃게 됨을 의미합니다. '가는 바를 둠이 이롭다'는 것은 정의로운 지도자들의 영향력이 자연스럽게 확장되어 결국 올바른 질서가 확립됨을 시사합니다.
괘상사
象曰 澤上於天이 夬니 君子 以하야 施祿及下하며 居德하야 則忌하나니라.
상왈 택상어천 쾌 군자 이 시록급하 거덕 칙기
상전에 말하였다. “연못이 하늘에 오르는 것이 쾌(夬)니, 군자가 이를 본받아 국록(國祿)을 베풀음이 아래에 미치게 하며, 덕에 거하여 금기해야 할 것을 법으로 정한다.”
택천괘(澤天夬)는 외괘 태택(兌澤)☱의 연못이 내괘 건천(乾天)☰의 상부에 위치하여, 연못이 하늘로 상승하는 형상을 나타냅니다. 이는 연못의 수분이 하늘로 올라가 비가 되어 다시 대지를 윤택하게 하는 것과 같이, 현명한 지도자는 이러한 자연의 순환 원리를 본받아 국가의 혜택을 백성들에게 고르게 분배하며, 도덕적 가치를 수호하면서 사회 질서 유지를 위한 적절한 규범과 제도를 확립합니다.
효사 및 효상사
초구(初九)
壯于前趾니 往하야 不勝이면 爲咎리라.
장우전지 왕 불승 위구
초구는 앞발에 씩씩하니, 가서 이기지 못하면 허물이 될 것이다.
쾌괘(夬卦)에서 양강(陽剛)의 기운이 상단의 음(陰) 요소를 제거하고자 할 때, 초구는 기초 단계에 위치합니다. 이는 인체의 발과 같은 기반을 상징합니다. 비록 강건한 괘체(卦體) 내에서 자신의 역량을 과신하여 앞장서려 할 수 있으나, 성공하지 못한다면 문제가 발생할 수 있습니다. 초구가 손풍(巽風)☴으로 변화할 때는 아직 독자적인 진전을 이룰만한 충분한 역량이 갖춰지지 않은 상태입니다. 상위의 양(陽)들이 주도적으로 행동하는 상황에서 초구는 신중하게 접근해야 합니다.
象曰 不勝而往이 咎也라.
상왈 불승이왕 구야
상전에 말하였다. “이기지 못하면서 가는 것이 허물이다.”
구이(九二)
惕號니 莫夜애 有戎이라도 勿恤이로다.
척호 모야 유융 물휼
구이는 두려워서 부르짖으니, 저문 밤에 군사가 있더라도 근심하지 말라.
구이는 내괘의 중심 위치에 자리잡고 있습니다. 군주의 지시를 받아 부정행위를 일삼은 부적절한 인물을 제거하고자 하는 상황에서 경계심을 표현합니다. 군주로부터 부여받은 임무를 완수하기 위해 심야에도 노력하고 있으니, 이러한 과업을 방해하려는 세력이 있다 하더라도 우려할 필요가 없습니다. 이는 구이의 행보가 중용의 도를 따르고 있기 때문입니다.
구이의 변화로 내괘가 이화(離火)☲로 전환되어 지괘(之卦)는 택화혁(澤火革)괘가 됩니다. 이는 부적절한 상황을 식별하고 개선하는 중요한 위치를 나타냅니다. 이러한 역할은 정의 실현을 위해 밤낮으로 노력하는 감찰 기관의 기능과 유사성을 보입니다.
象曰 有戎勿恤은 得中道也일새라.
상왈 유융물휼 득중도야
상전에 말하였다. “군사가 있어도 근심하지 말라는 것은 중도를 얻었기 때문이다.”
구삼(九三)
壯于頄하야 有凶코 獨行遇雨니 君子는 夬夬라 若濡有慍이면 无咎리라.
장우구 유흉 독행우우 군자 쾌쾌 약유유온 무구
구삼은 광대뼈에 씩씩해서 흉함이 있고, 홀로 가서 비를 만나니, 군자는 결단할 것은 결단한다. 젖는 듯해서 성냄이 있으면 허물이 없을 것이다.
구삼은 양자리에 양으로 자리가 적절하나 중용을 실현하지 못하였으며, 상육의 음(陰) 소인과 단독으로 호응하고 있습니다. 대다수가 상육의 소인을 제거해야 한다고 주장하자, 구삼 또한 강경한 입장을 표명하여 '광대뼈에 씩씩한 격'이 되었습니다. 그러나 중도를 견지하지 못하는 구삼은 표면적으로는 제거를 주장하면서도, 내면적으로는 상육 음(陰)과 연계하여 내통(內通)하며 반역(謀叛)의 위험성을 내포하고 있어 '홀로 행하여 비를 만난다'고 표현됩니다. 즉, 구삼이 상육 음(陰)과 호응하고 있어, 중도에서 벗어나면 상육의 유혹에 빠질 위험이 존재합니다.
그러나 이러한 상황에서도 군자는 부적절한 행위에 대해 단호한 결단을 내려야 합니다. 비록 일시적으로 부정적 영향력에 노출될 수 있으나, 확고한 원칙을 지키며 정도를 따르면 과실이 없을 것입니다. 쾌괘(夬卦) 구삼의 위치에서도 군자와 소인은 각기 다른 행보를 보이게 됩니다.
象曰 君子는 夬夬라 終无咎也니라.
상왈 군자 쾌쾌 종무구야
상전에 말하였다. “군자는 결단할 것은 결단한다. 마침내 허물이 없다.”
구사(九四)
臀无膚며 其行次且니 牽羊하면 悔 亡하련마는 聞言하야도 不信하리로다.
둔무부 기행자저 견양 회 망 문언 불신
구사는 볼기에 살이 없으며 그 행함이 머뭇거리니, 양을 끌면 뉘우침이 없으련마는 말을 듣더라도 믿지 않을 것이다.
구사는 음의 자리에 양으로 위치하여 적절하지 않은 상황에 처해 있으며, 이는 능력에 비해 과도한 책임이 주어진 상태를 의미합니다. 대신의 위치에서 부정한 세력을 제거해야 하는 중대한 임무를 맡고 있으나, 하위의 강직한 백성들이 상육의 제거를 촉구하는 가운데 결단을 내리지 못하고 있습니다. 이러한 상황이 '엉덩이에 살이 없고 행보가 머뭇거리는' 형상으로 표현됩니다.
대신의 입장에서 이 사안을 처리해야 하는 구사는, 백성들의 정당한 요구를 수용하여 적절히 대응한다면 후회 없는 결과를 얻을 수 있습니다. 그러나 현재 백성들의 진언을 신뢰하지 못하는 상황에 처해 있습니다. 외괘가 태(兌)☱로서 후천팔괘방위상 해가 저물어 어두워지는 시기이며, 더욱이 구사가 변화하여 양이 음으로 전환되면 외괘가 감수(坎水)☵가 되어 판단력이 더욱 흐려지는 상황에 직면하게 됩니다.
象曰 其行次且는 位不當也오 聞言不信은 聰不明也라.
상왈 기행자저 위부당야 문언불신 총불명야
상전에 말하였다. “그 행함이 머뭇거림은 자리가 마땅하지 않음이요, 말을 들어도 믿지 않음은 총명함이 밝지 않아서이다.”
구오(九五)
莧陸夬夬면 中行애 无咎리라.
현륙쾌쾌 중행 무구
구오는 현륙을 결단하고 결단하면, 중을 행함에 허물이 없을 것이다.
구오는 외괘의 중심에 위치하여 군주의 자리를 차지하고 있습니다. 최고 의사결정자로서, 상위에 있는 음(陰)의 부정적 영향력을 단호히 제거해야 하는 책임을 지니고 있습니다. '현륙(莧陸)'이라는 용어는 상륙(商陸)으로도 알려져 있으며, 음기(陰氣)가 강한 약용 식물을 지칭합니다. 이는 상육의 음(陰)적 성질을 상징적으로 나타냅니다. 구오의 양(陽)적 위치 바로 위에 음(陰)이 존재하여 판단이 흔들릴 수 있으나, 중용의 원칙을 견지한다면 과오를 피할 수 있습니다.
象曰 中行无咎나 中未光也라.
상왈 중행무구 중미광야
상전에 말하였다. “중을 행함에 허물은 없으나, 중이 빛나지는 못하다.”
구오의 군주는 국가의 큰 방향을 고려하여 통치해야 합니다. 비록 상육의 부정적 세력을 제거해야 하는 상황에서 결단을 내리지만, 이는 이상적인 통치 방식의 관점에서 보면 바람직한 상황은 아닙니다.
상육(上六)
无號니 終有凶하니라.
무호 종유흉
상육은 호소할 데가 없으니, 마침내 흉함이 있다.
하위에 위치한 양(陽)의 군자들, 즉 통치자로부터 백성에 이르기까지 모든 계층이 상육의 음(陰)을 제거하고자 하는 상황에서, 상육은 자신의 입장을 변호할 수단을 상실한 상태입니다. 이러한 고립된 상황에서 더 이상의 활로가 없으므로 궁극적으로 흉한 결과를 맞이하게 되며, 기존에 향유하던 부귀영화와 권세는 순식간에 소멸하게 됩니다. 상육이 변화하여 중천건괘로 전환되는 현상은 건괘(乾卦)의 상구효사에서 언급된 "上九는 亢龍이니 有悔리라"의 교훈을 상기시키는 중요한 의미를 내포하고 있습니다.
象曰 无號之凶은 終不可長也니라.
상왈 무호지흉 종불가장야
상전에 말하였다. “호소할 데가 없어 흉함은 마침내 가히 자라지 못하는 것이다.”